All posts by passerell

"Ésser un passerell" vol dir ésser nou o aprenent en alguna activitat. És una actitud que m'agrada. Exemple: "Aquell company del futbol qualificava de passerell qui feia una mala jugada." Perquè sempre hi ha marge de millora. Sempre hi ha un "pla B". Si perds un tren, sempre en tens un altre. Però primer has de saber on vols anar i després has de voler pujar-hi. Passerell té també un significat més positiu, de persona viva, astuta i molt alegre.

Els meus 40 minuts amb el president Pujol

El 29 de maig passat vaig ser a casa del president Pujol. Més concretament, vaig ser a la zona que té habilitada com a despatx, dins del mateix pis, d’ençà que l’any 2014, malgrat haver estat vint-i-tres anys en el càrrec, va renunciar a les prerrogatives institucionals a què tenen dret tots els expresidents, una de les quals és l’oficina de representació. Ell la tenia al passeig de Gràcia.

No hi vaig anar per iniciativa pròpia. Ho vaig fer convidat amablement pel mateix president, i ara n’explicaré el motiu, ja que diu molt de la seva categoria humana. La invitació, tramesa per mitjà d’una carta electrònica el 4 de maig passat, me la feia, deia ell, en agraïment pel meu article L’escarni repugnant del president Pujol, publicat a El Món el 28 d’abril. No cal dir que em va deixar literalment astorat, atès que no m’havia d’agrair res de res. Jo tan sols m’havia limitat a expressar les meves conviccions –i també la meva indignació– pel tracte vexatori a què l’havia sotmès l’Audiència Nacional espanyola en menysprear els tres informes forenses contraris al seu desplaçament a Madrid. Com s’ha fet palès amb els presos polítics i amb el president Puigdemont a l’exili, els tribunals espanyols no tenen el més mínim escrúpol a violar els drets humans. És gent ufana i superba, mancada de cultura democràtica i als antípodes del dret internacional. Ells no imparteixen justícia, imparteixen España’.

El que més em va impressionar de la carta del president Pujol va ser que fins i tot estigués disposat a fer la trobada a Sant Cugat, on visc. Amb una ironia formidable, em deia: “Si he pogut anar a Madrid –amb més motiu– puc venir a veure-us”. Naturalment, li vaig dir que ni parlar-ne, que em sentia sobradament afalagat i honorat pel seu gest i que era a mi a qui corresponia desplaçar-se, no pas a ell. El seu despatx té una petita saleta d’estar amb dos sofàs, que és on vam seure i on vam conversar durant quaranta minuts. La seva secretària de seguida ens va deixar sols. Vam enraonar de manera distesa de coses diverses, algunes de personals, d’altres de país. Vaig poder constatar, evidentment, els seus problemes de mobilitat i la impossibilitat d’entomar, si hagués estat el cas, l’artilleria que Espanya tenia prevista contra ell. Incapaços, després de dotze anys –dotze anys!–, de presentar una sola prova que l’incriminés, i conscients que l’haurien d’absoldre, van optar per esperar que la vellesa del president –o potser el decés– els evités el ridícul. És per això que van decidir “exonerar-lo”, i és per això també, que, rabiosos, el van fer anar a Madrid per humiliar-lo. I, de passada, en virtut de la seva figura, humiliar Catalunya.

La sorpresa, per a mi, va ser que el president em digués: “Li vull agrair aquests dos articles –els tenia impresos damunt la taula–, sobretot, sobretot”, va remarcar, “aquest últim”. Es referia a Una llengua és prescindible quan una altra n’ocupa el lloc, publicat a El Món el 26 de maig, després de la invitació. Era una síntesi de la conferència inaugural de la Setmana de la Llengua que havia fet dies enrere a Sant Cugat. És a dir que, per damunt de l’escarni sofert i per damunt de l’article en defensa de la seva persona, ell hi posava la llengua i l’article que la defensava. Em va semblar un gest realment admirable. Va voler saber quina visió en tenia jo, de la situació, i li vaig comentar que, pel que fa a l’ús social, som a només dos punts i mig de caure per sota del percentatge que la sociolingüística considera irreversible, cosa que, si la davallada persisteix, i tot indica que sí, la llengua esdevindrà residual en només una generació. Una generació són vint-i-cinc anys. La part bona és que encara som a temps de salvar-la. La qüestió és si realment la volem salvar i què estem disposats a fer per reeixir en l’esforç. Amb el Govern és obvi que no hi podem comptar. Ni amb el Govern ni amb els seus socis a l’ombra (ERC i Comuns). Ja hem vist el menyspreu que ha merescut el tema de la llengua en l’aprovació de pressupostos i l’escarni i l’espanyolització que fan d’Antoni Gaudí –Reus inclòs– i de tot el que hi té a veure.

En el decurs de la conversa, el president Pujol em va explicar el cas d’una família catalana, de Premià de Dalt, que va decidir iniciar una nova vida al Canadà. Sabien anglès, llengua que consideraven un requisit bàsic de la decisió, i se n’hi van anar. Però un cop aterrats a Montreal els van dir que per més que l’estat fos el canadenc, aquell país era el Quebec, i que la llengua pròpia del Quebec no era l’anglès, sinó el francès. Una llengua que aquells catalans no parlaven. Ells, per desconeixement i sense mala fe, havien planificat el seu futur a Montreal convençuts que viurien al Canadà, i que, en virtut d’això, el fet de no parlar francès seria irrellevant. No els va passar pel cap que seria irrellevant a Ontario, a Alberta o a la Colúmbia Britànica, certament, però no al Quebec. Fins al punt que els van dir que si no parlaven francès no hi tenien res a fer. Com a turistes, sí, és clar. Tres mesos. Però no hi podrien romandre més temps. Per viure i treballar al Quebec havien de parlar francès. El francès, al Quebec, no és una llengua de segona que els quebequesos parlen “si no hi ha visites”. El francès, al Quebec, És La Llengua. No van tenir més remei que tornar a Catalunya i aprendre francès. El van estudiar, i al cap de mig any, van tornar a fer el mateix viatge. Aleshores, sí. Aleshores el Quebec els va admetre. La immigració no pot ser colonitzadora.

Com és lògic, vam parlar d’altres coses, a més de la llengua; de coses planeres, com ara els meus anys a Ràdio 4, o de persones com l’enyorat Isidor Cònsul, l’inoblidable director d’Edicions Proa, i, a preguntes del president, li vaig parlar de les meves filles i dels meus nets. Una altra qüestió va ser l’efecte que té el pas dels anys en els éssers humans. En aquest sentit, vam enraonar de la seva memòria, d’aquella portentosa memòria que tothom li reconeixia com un tret rellevant de la seva personalitat, i que ara, per raons d’edat, li fa la guitza.

Sí, va ser una conversa tranquil·la, càlida i afectuosa amb l’home que va presidir el meu país durant gairebé un quart de segle. Jo, com a independentista, vaig ser crític en aquell moment amb algunes de les decisions que va prendre. Però mai no vaig dubtar que, a diferència d’altres, que se n’omplen la boca, Pujol veritablement estimava el país i la seva llengua. Per això el pes de les coses bones que va fer supera amb escreix els errors. Són aquestes, les bones, al capdavall, les que han fet que tingui un lloc d’honor en la història de Catalunya. No només això. Crec que la seva figura s’engrandirà molt més amb el pas del temps fins a adquirir la dimensió que veritablement li correspon. En els seus anys de govern, el president Pujol va ser un estadista sense Estat. Si l’hagués tingut, avui figuraria entre els grans estadistes de la història d’Europa. I, tanmateix, ho és, perquè, com dic, tot i ser el president d’una nació sense Estat, va rebre la consideració d’estadista en molts dels estats que va visitar. Hi ha presidents que no deixen més record que el d’un dia gris, cendrós i trist. El del president Jordi Pujol, en canvi, serà un record elevat, prominent i respectuós. I també controvertit, sí. Tan controvertit, com controvertit és el record de tots els homes i dones que han transcendit el seu temps.

Marihuana

Dimecres passat, davant de la comissaria de la Policia Nacional situada al carrer Balmes, un home va ser executat per un sicari, fet que demostra la impunitat amb què viu el crim organitzat a Barcelona. Quan tens els sants pebrots de matar algú a pocs metres dels cossos de seguretat de l’Estat, és que et sents protegit per un sistema que ha fet de Barcelona un dels epicentres del narcotràfic internacional. I des de l’1 de gener d’aquest any, ja són sis les execucions a conseqüència de l’enfrontament entre unes bandes mafioses que han convertit Catalunya en l’anomenada “horta de la marihuana”.

Fa uns dies, vaig tornar a veure una pel·lícula francesa anomenada Le French, que aquí varen titular gloriosament com a Conexión Marsella. La pel·lícula —magnífica—, dirigida per Cédric Jiménez i interpretada per Jean Dujardin i Gilles Lellouche, narra la lluita del magistrat Pierre Michel contra Le French, que és com al país de Brassens es coneix la màfia marsellesa relacionada amb el tràfic d’heroïna. L’enemic a batre per Michel és Gaëtan “Tany” Zampa, el gran padrí, personatge interpretat per Gilles Lellouche. Tant Pierre Michel com Gaëtan Zampa varen ser personatges reals en una Marsella de bons i dolents, amb executats i executors, amb herois i malvats. L’heroïcitat de Michel va veure’s interrompuda abruptament el 21 d’octubre del 1981, dia en què va ser assassinat per un sicari. Cercant a l’hemeroteca, vaig trobar una informació dedicada al magistrat, publicada a El País l’endemà de la seva execució. “Juez muerto a tiros en Marsella”, diu concisament el titular. Afortunadament, gràcies a pel·lícules com Le French, podem treure de l’anonimat Pierre Michel i col·locar-lo al lloc de la història que es mereix. Amb l’assassinat succeït dimecres passat, Barcelona —capital d’aquesta horta de marihuana— cada dia s’assembla més a aquella Marsella contra la qual va lluitar el magistrat executat.

Si viatgem a temps pretèrits, recordarem que el cultiu de la marihuana va començar a Catalunya com un joc gairebé amateur entre petits productors que venien el seu producte emprant amics i coneguts, amb un rotllo de col·leguisme molt allunyat de la professionalitat delictiva actual. Aquesta petita xarxa de productors va ser l’inici i el que va despertar l’interès de les xarxes internacionals, que varen trobar en Catalunya l’indret perfecte per a l’arrelament de macroplantacions, narcobúnquers i la distribució a gran escala de la marihuana. Des de llavors i gradualment, a Catalunya s’hi han anat instal·lant sucursals del càrtel dels Balcans, de la màfia turca, de la Camorra napolitana i de la DZ Mafia, aquesta última, amb seu a Marsella i hereva de l’organització que va ordenar matar Michel com a representant de tants magistrats caiguts en la batalla. Catalunya encara no és Marsella, però li segueix el rastre a passos agegantats. Si aquesta xarxa aconsegueix trencar la quarta paret expandint els seus tentacles dins dels poders fàctics del país mitjançant la corrupció, difícilment la podrem extirpar. La guerra de sicaris pel control del territori és un avís per a navegants.

Popularment, la marihuana ha sigut tractada des d’un bonrotllisme incomprensible. Qui no ha somiat en anar-se’n un cap de setmana a Amsterdam per recórrer els coffee shops? Qui no associa la diversió amb el consum de marihuana?  La marihuana i l’haixix han estat englobades dins del grup de drogues toves amb una frivolitat poc comprensible, si ens atenim a la nocivitat que n’ocasiona el consum. Evidentment, la legalització de la marihuana afebliria el poder dels càrtels de la droga instal·lats a Catalunya, però hi ha una realitat demostrada i molt més quotidiana: el consum de marihuana extravia horitzons i destrueix vides de fills, pares, familiars, veïns i coneguts, i no se’n pot exigir la legalització des de la trivialitat.

Vaig estar quatre mesos ingressat en un centre de rehabilitació. Jo vaig arribar-hi pel consum d’alcohol, com gairebé tots els homes de la meva generació que havien admès la seva condició d’alcohòlics ingressant a un centre per tractar de refer la seva vida. I, com a ingressat, vaig comprovar que les addiccions anaven per generacions i per gèneres. Moltes dones de la meva edat hi ingressaven per una addicció incontrolada a les benzodiazepines; els membres de la generació X i els millennials, a la cocaïna, i molts joves, a la marihuana i a l’haixix. Evidentment, aquesta distribució generacional i per gèneres no és una regla exacta, però s’hi acosta, i des de la meva experiència com a ingressat puc afirmar que els pacients més difícils de salvar varen ser els addictes a la marihuana i a l’haixix. Entraven al centre immersos en un núvol mental que requeria un gran esforç per part dels terapeutes, i els que tiraven endavant trigaven un mínim de tres setmanes a poder participar en les teràpies. El temps necessari per poder recobrar la raó, la memòria i poder-les organitzar seguint les mínimes regles de la sintaxi. No tots se’n van sortir. Alguns d’aquests joves varen arribar massa tard al centre per poder escapar del núvol mental on els havia col·locat el consum diari de cànnabis, i ara viuen en una realitat paral·lela de la qual, segurament, mai no podran tornar. Recordo el cas d’un noi que, amb tot el dolor del món, va ser entregat per la terapeuta als seus pares com qui entrega un mort en vida.

Aquests dies, la marihuana és notícia per la guerra entre clans mafiosos assentats a Catalunya, conflicte evidenciat amb l’execució d’un narco davant de la comissaria del carrer Balmes. El consum de la marihuana, però, no és només una qüestió de càrtels i de sicaris, sinó també de consumidors que veuen, pipada rere pipada, com la seva vida es trunca, en molts casos, irreversiblement.

https://www.elnacional.cat/ca/opinio/marihuana-daniel-vazquez-salles_1655990_102.html

La veu de Déu i el murmuri de la temptació: la batalla interior de ‘La campana’

Edicions de 1984 publica en català una de les novel·les més celebrades de l’escriptora irlandesa Irish Murdoch

La veu de Déu i el murmuri de la temptació: la batalla interior de 'La campana'

“Ningú sap el mal que és capaç de fer fins que no ha procurat fervorosament de fer el bé. S’ha estès la idea absurda que la gent bona no sap què significa la temptació. Això és, evidentment, mentida. Només aquells qui procuren resistir-se a la temptació saben com de forta pot arribar a ser. Al capdavall, hom coneix la força de l’exèrcit alemany quan s’hi enfronta, no quan s’hi rendeix (…). Un home que es rendeix a la temptació al cap de cinc minuts encara no sap com de forta hauria estat al cap d’una hora”, escrivia C.S. Lewis. Fa tota la pinta que Iris Murdoch va conèixer la temptació i el mal, i que per això va poder escriure i tractar la condició humana amb la profunditat i la sensibilitat amb què ho fa a La campana (Edicions 1984).

Sembla que els protagonistes d’aquesta novel·la traduïda amb delicadesa per Jaume C. Pons Alorda parteixen de la idea que un mateix, fugint del món, pot fugir de la seva inclinació al pecat. Que, passant per Imber Court —una comunitat laica anglicana situada al costat d’un convent de clausura benedictí— un pot tractar la seva condició humana com una malaltia, com quelcom que es pot guarir. Però no es té constància que ningú —ni l’ermità, ni la monja de clausura— hagi pogut fugir mai d’ell mateix. No hi ha lloc on les temptacions —de qualsevol mena— no existeixin. El mal és dins nostre, i per entendre’l —per entendre’ns— ens l’hem de mirar resistint les ganes de fugir. 

El mal és dins nostre, i per entendre’l —per entendre’ns— ens l’hem de mirar resistint les ganes de fugir

‘La campana’: un mirall de l’ànima humana

Cada vegada que m’he assegut al banc que queda just al costat del confessionari i he vist passar una filera de gent a xerrar amb el mossèn de torn, he pensat que em semblava increïble que, després d’estar com a mínim una hora al dia escoltant les misèries de la gent, aquell senyor amb clergyman pogués conservar una sola engruna d’esperança al seu cos. També he pensat que deu haver-hi poca gent amb un coneixement tan vast de la condició humana com el d’aquells que es dediquen a escoltar. Un capellà, un psicòleg, els escrivents de les Rambles.

Iris Murdoch escriu com qui ha tingut accés a aquesta mena de coneixement. Cadascun dels personatges de La campana té una relació diferent, única i meravellosament versemblant amb els seus errors, les seves tares –o allò que pensen que ho són– i la consciència dels seus errors i les seves tares. Cadascun dels personatges està construït com si Murdoch s’hagués estat tota una tarda asseguda al confessionari o a les barraques dels copiadors de cartes oint la Dora, en Michael, en Paul, en Toby, en Nick o la Catherine explicant com es veuen, què els incomoda d’ells mateixos, què els interessaria de perfeccionar, quins són els pecats de què no es poden desempallegar. Cadascun dels personatges està construït des del coneixement de qui es coneix bé la temptació.

Cadascun dels personatges de ‘La campana’ té una relació diferent, única i meravellosament versemblant amb els seus errors, les seves tares

La novel·la de Murdoch orbita al voltant del misteri: una campana que fa segles que dorm al fons del llac, una llegenda de desig i de mort, una maledicció. El misteri es va esclarint a mesura que els personatges, individualment, van desfent-se de la boirina que els separa de la seva crida. O que els impedeix de complir amb allò que han assumit que és la seva crida.  A mesura que s’hi familiaritzen —o que s’hi familieritzen encara més— el misteri fa per dirimir-se. Escriu el sacerdot francès Jacques Philippe a Cridats a la vida que “les crides ens arriben per mitjà d’accions, de l’exemple de persones que ens fan emocionar, de desitjos que ens neixen del cor (…).

Tenen el seu origen profund en Déu, que vol conduir-nos amb tendresa pels camins de l’existència i que intervé sense treva, amb molta discreció, d’una manera sovint imperceptible però eficaç”. Murdoch explora com ningú –vaja, servidora no havia llegit mai ningú fer-ho amb tant d’enginy i perspicàcia– la literalitat d’allò que diem quan diem que l’hàbit no fa el monjo. I la llum que es vessa sobre la culpa –també en aquells qui tot just la descobreixen– quan, havent percebut una crida, havent sigut conscients de la presència de Déu en els esdeveniments del camí que fan, no han pogut desempallegar-se d’una inclinació al mal que, com a tots, els acompanyarà per sempre.

‘La campana’ fa venir ganes de tractar-se amb honestedat els mals i, alhora, fa venir ganes de no tirar la tovallola

A Imber Court, el lloc on sembla que els personatges han anat a fugir de les seves històries i els seus errors, Déu es fa trobadís discretament en els vincles que basteixen els uns amb els altres per assegurar-se que res queda per resoldre i que, fent-ho millor o pitjor, tots podran anar-se’n havent-se mirat al mirall amb una consciència renovada. Quan pensem que ja sabem qui som, que ja sabem com tractar-nos i, el més important, quan pensem que podem governar-nos completament i amb diligència sense flaquejar, Déu ens ofereix una ensenyança nova. D’entre el ventall treballadíssim de personalitats i relacions amb la culpa, amb les crides i amb Déu de Murdoch a La campana, n’hi ha una que és l’encarregada d’elevar la història i convertir-la en una panoràmica de l’ànima humana vista des de tots els angles: l’abadessa d’Imber. “Déu sempre ens pot mostrar, si de veres ho volem, un camí més alt i millor, i només podem aprendre a estimar tot estimant. Recorda que tots els nostres fracassos són, definitivament, fracassos amorosos. No s’ha de condemnar ni rebutjar l’amor imperfecte, s’ha de perfeccionar. El camí sempre va cap endavant, mai cap endarrere”. La campana fa venir ganes de tractar-se amb honestedat els mals i, alhora, fa venir ganes de no tirar la tovallola.

https://www.elnacional.cat/ca/cultura/veu-deu-murmuri-temptacio-batalla-interior-campana_1375973_102.html

Tu ets més fort, gran i savi que els teus problemes

Àlex Rovira,divulgador d’inspiracions emocionals

Tinc 58 anys. Vaig néixer a Barcelona i visc al Pirineu . Soc escriptor i divulgador. Estic casat amb la Pili i gestionem cinc fills (d’entre 28 i 19 anys). Política? Em sento orfe polític. Creences? Crec en les bones persones. El meu lleure és la natura , els gossets i la música de Bach

Els mites de l’ Olimp!
Arquetips emocionals fixats en l’imaginari dels enginyosos antics grecs.

Ens queden lluny…
I ara! Són aquí amb nosaltres.

On?
Dins teu. Els portem tots dins de cadascú. Els mites de l’ Olimp ens habiten. I poden ajudar-nos!

D’on ho treu vostè això?
De la meva pròpia vivència, reflexionada.

Quina vivència?
Una de recent i crua: una triple crisi personal de pèrdua, de salut, d’un familiar, de diners. Un llibre em va ajudar a travessar aquell desànim turmentós…

Un llibre?
Me l’havia regalat el meu pare als meus 14 anys, al seu torn heretat del seu pare: un llibre sobre els mites grecs. El conservo, supervivent de totes les meves mudances.

Miraculós, doncs.
En el pitjor moment de la meva crisi, vaig veure el llibre: el vaig obrir, vaig llegir… i em va ajudar a aixecar el cap.

De quina manera el va ajudar?
Cada mite mostrava aspectes de mi. Cada mite em feia conscient d’alguna cosa, m’orientava a superar els meus mals.

Quins mites el van inspirar més?
Narcís, Pigmalió, Quiró, Sísif i Fènix.

Quin és el seu favorit?
Quiró. Un centaure mig diví, mig humà ferit per una fletxa: pateix dolors crònics. M’hi vaig identificar.

Per què?
Jo patia dolors parestèsics a les cames, fortes rampes… Quiró és el ferit que esdevé guaridor. El patiment m’ha enfortit, tota ferida pot tornar-se llum.

Quina classe de llum és aquesta?
La compassió. Patir ensinistra a apropar-te a qui pateix. Som animals mitològics, la teva vida és mítica, som mites amb potes.

Un dolor dona comprensió del dolor.
Alguns els heretem dels pares i avis, inconscientment: avortaments callats, fills ocults, exilis forçats, gelosia, enganys… Viuen a la teva sang! Però pots renéixer de les cendres.

Ah, conec aquest mite: l’au Fènix.
Cada fet colpidor és terreny fèrtil per a una transformació profunda! Mira la teva vida amb perspectiva i t’elevaràs per sobre de les teves cendres.

Posi-me’n un exemple.
En pandèmia se’n van anar en orris els cursos presencials que jo impartia, i llavors vaig provar de donar formació en línia. I avui és la meva principal activitat!

I el mite de Narcís, què ensenya?
Ensenya a no ofegar-te, que l’egoisme és ofegar-se en un mateix. Els mites cartografien fulls de ruta per a la supervivència.

I el mite de Pigmalió? Per lligar?
Va una mica més enllà: la teva mirada pot encoratjar l’altre perquè floreixi. Un experiment famós ho va confirmar.

Quin experiment, Àlex?
Els autors de l’experiment van convèncer el professor d’un curs que els alumnes de l’aula A eren mals estudiants, i els de l’aula B eren bons estudiants.

Un judici basat en proves?
En absolut, una mera arbitrarietat. Al final del curs, la profecia s’havia autocomplert! Els alumnes de l’aula A van tenir mals resultats, i molt bons els de l’aula B.

I això? Com s’explica la diferència?
La mirada sobre els alumnes d’aquell professor va desmotivar els alumnes de l’aula A, mentre que va motivar els de l’aula B.

Quina és la conclusió olímpica?
Que tu pots ser Pigmalió d’un altre: si el mires amb deferència, respecte, confiança, admiració, afecte… determinaràs la seva seguretat i el seu floriment personal!

En prenc nota.
A un escombriaire aficionat a la informàtica li van dir: “Arribaràs a ser un alt directiu d’IBM”. I hi va arribar, hi va arribar!

I què hi ha del mite de Sísif?
És al·legoria d’impotència, perquè Sísif cada dia empeny una pedra muntanya amunt i, quan arriba al cim, la pedra cau pel pendent… i torna a començar.

Desesperant!
Però… perdoni… i si Sísif és feliç?

Feliç, pujant i baixant la pedrota?
Tot pare m’entendrà: criar fills és com fer pujar aquella pedra, però aquest notable esforç és compatible amb ser feliç!

Suposo que té raó.
Ho diu així mateix el Bhagavad Gita : importa més l’acció que el fruit d’aquesta acció. A més, no ets aquí per ser feliç.

Ah, no?
No: ets aquí… per aprendre!

I què ha après vostè?
Que tu ets molt més fort, gran i savi que qualsevol dels teus problemes. Sempre hi haurà una roca per empènyer al peu del turó cap amunt: doncs bé, aquesta roca és la teva mestra!

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

‘ Ecos del Olimpo’

Sempre aprenc alguna cosa amb Àlex Rovira, des que el vaig entrevistar aquí fa vint anys, per La bona sort , meravellós conte formatiu. Àlex Rovira no ha desistit des d’aleshores d’avançar pel seu camí de creixement personal ajudant al creixement dels altres. Ara ho fa amb Ecos del Olimpo ( Zenith), manual que subtitula “Saviesa eterna per millorar i transformar la teva vida”, prenent com a mirall els mites clàssics grecs. Li demano a l’Àlex algun ensenyament extra, i me’l regala: “No et prenguis res massa personalment, i entén que la persona que et critiqui està confessant la seva enveja: t’expressa la seva admiració encara que vestida de frustració!”. Amb l’Àlex aprenc a agrair cada crítica, i també cada crisi que arribi, entenent que es tracta sempre de mestres per a la meva millora.

https://www.lavanguardia.com/encatala/lacontra/20260319/11493683/ets-mes-fort-gran-i-savi-els-teus-problemes.html

La formació de migrants, clau per no perdre competitivitat

Fins al 2035 es produiran 5 milions de jubilacions i només se substituiran 3,6 milions de persones

Els presidents de Foment del Treball, Josep Sánchez Llibre, i de Pimec, Antoni Cañete, han subratllat la necessitat de formar els migrants i de mantenir la competitivitat i la productivitat de les empreses mitjançant un full de ruta per als empresaris. Les seves intervencions s’han produït en una taula rodona posterior a la presentació d’un informe del Consell Econòmic i Social, un acte que ha comptat també amb la participació de la ministra d’Inclusió, Elma Saiz; la consellera de Drets Socials de la Generalitat, Mònica Martínez Bravo; i els presidents del CES, Antón Costas, i del Consell de Treball, Econòmic i Social de Catalunya, Ciriaco Hidalgo.

Cañete ha defensat que el debat sobre la migració “no hauria d’existir perquè és una realitat demogràfica i una necessitat”. El president de Pimec ha destacat que entre el 2020 i el 2023 es van crear 330.000 llocs de treball i ha advertit que no s’hauria mantingut l’activitat econòmica, el creixement i l’estat del benestar si no haguessin arribat 280.000 migrants. Segons Cañete, aquestes xifres demostren que el mercat laboral espanyol depèn en gran manera de la població immigrada per a cobrir les vacants que no pot ocupar la població autòctona.

Formació en origen i realitat demogràfica

Cañete ha afirmat que, quan els empresaris plantegen la formació en origen, no parlen només de donar formació sobre les necessitats que tenen, sinó que també contribueixen al fet que hi hagi formació “en aquell territori on es produeixen migracions de formes absolutament inhumanes”. El dirigent de Pimec ha insistit que Espanya està creixent per sota de la mitjana europea i ha reclamat “aplicar polítiques de formació sobre aquesta immigració”. Les seves paraules reflecteixen la preocupació del teixit empresarial per la manca de mà d’obra qualificada en sectors com la construcció, l’hostaleria, l’agricultura i els serveis.

Per la seva banda, Sánchez Llibre ha alertat que entre el 2025 i el 2035 es produiran 5 milions de jubilacions, però que amb l’actual piràmide d’edat només es podrà substituir 3,6 milions d’aquestes persones. El president de Foment ha recordat que entre el 2020 i el 2025, el 55% dels nous llocs de treball a Espanya s’han cobert gràcies a la immigració, la qual cosa demostra que “la immigració és totalment fonamental per a mantenir l’activitat” de les companyies. Aquesta dada posa de manifest la dependència estructural del mercat laboral espanyol de la població estrangera.

Dificultats administratives 

Sobre l’intent d’aconseguir que la selecció dels immigrants que necessiten les empreses es pugui fer en origen, Sánchez Llibre ha explicat que així ho han sol·licitat els empresaris en els darrers anys, però que “és molt difícil fer la contractació en origen, perquè hi ha moltes dificultats administratives, de competències, perquè sigui una realitat”. El dirigent de Foment ha reiterat que el col·lectiu empresarial necessita la immigració per a garantir la productivitat i ha defensat la necessitat de tenir un full de ruta clar que simplifiqui els tràmits i permeti una arribada ordenada de treballadors.

Sánchez Llibre també s’ha referit a la legislació laboral. Ha defensat la necessitat d’un marc normatiu competitiu i ha afirmat: “Tenim un problema, que no és culpa dels treballadors, d’intentar reduir l’absentisme que tenim a Espanya”. El dirigent de Foment no ha entrat a detallar xifres concretes, però la seva referència a l’absentisme connecta amb un debat recurrent en l’àmbit empresarial sobre l’increment de les baixes laborals i la seva gestió.

Tant Cañete com Sánchez Llibre han coincidit a assenyalar que la formació i la integració laboral dels migrants és una necessitat econòmica, no una opció, i han reclamat a les administracions públiques que facilitin els mecanismes per a una contractació en origen àgil i segura. La taula rodona ha posat de manifest el consens entre les patronals catalanes sobre la importància de la immigració per a sostenir el mercat laboral i l’estat del benestar en un context d’envelliment de la població.

https://www.elnacional.cat/oneconomia/ca/economia/pimec-foment-defensen-formacio-migrants-no-perdre-competitivitat_1648591_102.html

Tot el que és bo i bell és espanyol

Som al bell mig del mes del maig i encara arrosseguem les escorrialles del darrer intent de l’espanyolisme de convertir la Feria de Abril en una celebració catalana. Tota ocasió és bona i aprofitable quan la intenció és la de popularitzar entre els catalans la idea que la catalanitat real, la que està en contacte més estret amb la veritat, la catalanitat que, per tant, és més a prop del bé moral, és aquella que assumeix una quota d’espanyolitat, la tolera i la considera necessària per a la seva acceptabilitat. 

En aquests termes, la catalanitat presentable és aquella que s’entén a si mateixa com una identitat subalterna, de manera conscient o inconscient, com un afegitó que en cap cas pot ser aliè a l’espanyolitat, perquè l’una fa de vehicle de l’altra. És curiós, perquè aquesta darrera afirmació uneix l’espanyolisme pretesament tou de l’esquerra espanyola amb l’espanyolisme tradicionalista de la dreta. El fet és que, d’una banda o de l’altra, el nacionalisme d’estat que l’estat que ens ocupa promou s’encarrega de reconfigurar la moral per a poder reconfigurar-nos la identitat. I ho fa amb el fi últim que l’espanyolitat no només ens sembli necessària, ans també pròpia. 

Quan els acadèmics espanyols aprofiten la Feria de Abril per a parlar de “realitat”, el que fan és catalogar de fal·làcia la catalanitat despresa d’influència castellanoespanyola. Em fa pensar en una de les tesis d’en Ferran Sáez a La fi del progressisme il·lustrat, en què narra com determinades ideologies vinculen els seus plantejaments al que és natural perquè la resta de marcs ideològics sempre puguin ser assenyalats d’artifici. I té pebrots que la cosa sigui així: en això que ens ocupa, qui se serveix d’aquests paràmetres tramposos defensa que el que és natural és l’ocupació i el genocidi lingüístic i cultural que promou l’Estat espanyol. I l’artifici, doncs, és la catalanitat que no s’hi doblega. Quan l’espanyolisme d’esquerres es refereix a la Catalunya plural i diversa, el que fa és lligar la pluralitat i la diversitat a la presència espanyola i vincular la manca d’espanyolitat —o la integració total en la catalanitat— a l’aïllament, a l’amargor, a la mena de caràcter que té por del progrés. Perquè —ho veieu?— progressar també és acceptar l’ocupació espanyola. I anomenar-la pel seu nom i combatre-la és una amenaça a la convivència, una falta a la veritat, una visió retrògrada deslligada del present del món. Un present, diguem-ho tot, a què només pots accedir si et mantens espanyol a Catalunya, i si et fas una mica més espanyol en cas de ser català. 

Ja ho sabeu, estimats compatriotes catalans: això que feu de contestar, i de defensar-vos, i de qüestionar la ‘realitat’ que l’espanyolisme imposa, està malament. Porteu-vos bé

Malauradament, aquest joc d’associacions és més efectiu del que ens pensem en molts dels nostres compatriotes. D’una manera o altra, acoblar a l’espanyolitat tot allò que per defecte s’associa al bé moral és un mecanisme que, emprat sobre un poble que fa segles que pateix repressió política, està pensat per a fer-nos sentir malament. Sembla una eina estúpida, tant xantatgista i evident que és aparentment infantil, desmuntable, però el nacionalisme de la nació d’estat està pensat per a atiar la culpa de la nació minoritzada, especialment sobre els pilars que la mantenen dempeus. “Això que fas està malament”, a la llum de les violències heretades que carreguem pel fet de ser catalans, no és una afirmació qualsevol: és una amenaça. I viure sota l’ombra de l’amenaça de manera sostinguda condueix a la mena d’indefensió apresa de què el català només pot desempallegar-se polititzant-se. Per això, també, les renúncies del procés i el desencís polític —instigat per la mateixa classe política— ens han deixat tan consumadament desarmats

Tot el que és bo i bell és espanyol perquè, així, tot el que no sigui espanyol serà una transgressió artificiosa, fraudulenta, pèrfida, roïna. Antinatural, en definitiva. I irreal. Aquest és el marc moral que promou l’espanyolisme a Catalunya perquè és el que els permet de mantenir els espanyols espanyols, d’aturar-ne les possibilitats d’integració i, alhora, espanyolitzar els catalans, que, incomunicats de les arrels polítiques nacionalistes que els permetrien d’oposar resistència, se sotmeten a l’espanyolització, convençuts que fan allò que és millor —sense preguntar-se per a qui és que és millor, evidentment. Només amb el propòsit d’estalviar-se la incomoditat i el preu del qüestionament. L’enèsima mostra que la cosa funciona com aquí l’he descrita és que l’Arantxa Tirado, l’acadèmica amb qui va començar a X la polèmica de la Catalunya real i la Feria de Abril, s’ha escudat de la columna d’en Daniel Vázquez Sallés adduint un “linxament”. Perquè ja ho sabeu, estimats compatriotes catalans: això que feu de contestar, i de defensar-vos, i de qüestionar la “realitat” que l’espanyolisme imposa, està malament. Porteu-vos bé.

https://www.elnacional.cat/ca/opinio/tot-bo-bell-espanyol-montserrat-dameson_1640611_102.html

Frenar el turisme

Xavier Alegret. Barcelona, 18 de maig de 2026. 

El creixement turístic dels últims 25 anys no ha beneficiat pràcticament ningú i ha generat empobriment

Divendres es va presentar a Barcelona l’Informe Fènix, un diagnòstic cru, realista, sense mitges tintes, de la situació econòmica que viu Catalunya. El que diu és que, en el que portem de segle, el país ha prioritzat el creixement del PIB per sobre del creixement del PIB per càpita, és a dir, de la renda dels seus ciutadans, la riquesa de les famílies. El PIB ha pujat molt, però, com que la població s’ha disparat, el que toca a repartir per cada català s’ha estancat.

Tots ho notem cada dia. Llegim notícies que diuen que Catalunya creix més que Espanya i que la mitjana de la Unió Europea, però costa més que abans arribar a final de mes. Els preus s’han disparat, però els salaris no. El transport públic encara s’ha moderat, però el privat cada dia és més prohibitiu, tant pel preu dels vehicles com dels carburants. I si parlem d’habitatge, llogar és car i molt difícil, perquè els topalls estan reduint l’oferta, i per comprar cal donar una entrada a l’abast de molt pocs, a més dels impostos.

Modest Guinjoan, Xavier Cuadras Morató, Miquel Puig, Xavier Roig, Guillem López Casasnovas, Jordi Galí i Jaume Ventura són els autors de l’estudi, que coincideix amb la tesi del llibre del primer d’aquests economistes, Créixer o progressar. La causa de la situació actual és l’aposta per sectors de baixa productivitat, que aporten poc valor afegit i que, per tant, paguen baixos salaris. Principalment, el turisme.

Fènix parla de “sectors altament subvencionats”, que són aquells on els salaris són tan baixos que no aporten prou retorn fiscal per a pagar els serveis públics dels ciutadans que els perceben. Que n’hi hagi alguns no és el problema, el problema rau en el fet que s’hi hagi apostat quan no era necessari, quan per crear aquests llocs de treball, com en el turisme, has d’importar treballadors. I, a més, els beneficiaris són els turistes. No té cap sentit.

L’informe proposa mesures immediates per canviar el model productiu i aconseguir que el creixement econòmic es traslladi als ciutadans. I és que tot i aportar una diagnosi poc encoratjadora, el rerefons és d’esperança. Es diu Fènix en referència a l’au ressorgida de les cendres, símbol de renaixement. Una de les mesures més clares que posa sobre la taula és reduir el turisme.

Parlar de decreixement és un tabú. En aquest cas, es tracta de fer-ho en un sector concret, amb l’objectiu que el resultat sigui positiu. I és més fàcil del que sembla. Els economistes ho van explicar molt bé. El creixement turístic dels últims 25 anys no ha beneficiat pràcticament ningú i ha generat empobriment. Per atendre els milions de turistes que hem sumat, hem hagut d’anar a buscar els treballadors a fora, tensionant així el sistema de salut, l’educació i el mercat de l’habitatge. I amb els salaris, no pagues aquests serveis. Beneficia els nouvinguts, és clar, i els turistes. Però, al marge d’aquests, a alguns empresaris i para de comptar.

Cal frenar aquesta bogeria turística. No només per les molèsties que provoca al centre de Barcelona i a les zones turístiques de Catalunya, sinó perquè ens està empobrint. I no pot ser que el turista sigui subvencionat, cal que pagui més. Per un costat, salaris més alts. I per l’altre, més impostos. L’IVA reduït només fomenta el turisme de masses. I l’impost de les estades en establiments turístics s’ha de pagar arreu i s’ha d’utilitzar per cobrir les externalitats que provoca el fenomen, des d’infraestructures a serveis públics, no per a fer promoció turística per rebre encara més visitants, perquè llavors estem fent un pa com unes hòsties.

Malgrat que l’informe dibuixa un escenari i un horitzó, negres, la seva presentació és una bona notícia: per fer bé les coses cal un bon diagnòstic. Està ben sustentat i compta amb suports de primer ordre en l’àmbit acadèmic, començant pel degà del Col·legi d’Economistes de Catalunya, Carles Puig de Travy, que va seguir la presentació en primera fila. També ho van fer empresaris i alguns polítics, però pocs, i de l’oposició, com Agustí Colomines i Joan Canadell, tots dos de Junts per Catalunya.

Més cridaner –però no necessàriament sorprenent– va ser l’absència en la presentació de membres del Govern i del PSC, font i tot d’ERC, que també està a l’oposició, malgrat que un dels autors de l’informe va ser regidor del partit a Barcelona i alt càrrec del departament d’Economia amb Pere Aragonès. No es va convidar polítics, només els membres de la Comissió d’Economia del Parlament, però només va anar-hi el de Junts, Canadell. I l’acte era obert a tothom.

No sé si l’absència es deu al fet que ja tenen clar el diagnòstic, a què no el comparteixen, a desinterès o no hi van anar per no sentir-se interpel·lats. Si és la primera opció, no sé què esperen a aplicar les respostes. Si és la segona, tenim un problema del model de país que volen els nostres governants. I si és alguna de les dues últimes opcions, no estan a l’altura del que necessitem per recuperar la Catalunya que era un dels referents econòmics i industrials del sud d’Europa.

El dubte és si els nostres polítics estan a l’altura del que necessitem per recuperar la Catalunya que era referent econòmic i industrial

https://www.elnacional.cat/oneconomia/ca/opinio/frenar-turisme-xavier-alegret_1640989_102.html

Teniu els joves a la porta: feu que entrin

Em costa d’entendre que hi hagi qui es posi les mans al cap, anticipi desastres i auguri l’adveniment dels pitjors fantasmes ara que sembla que hi ha —com a mínim— una part de l’Església que té els joves a la porta, com qui s’espera per entrar. Durant anys s’ha dit que l’Església tenia un problema de comunicació, i ara que la presència de catòlics a les xarxes és una evidència, sembla que el problema és que l’Església no els pot “controlar”en paraules de l’antropòleg Manuel Delgado. Durant anys s’ha sol·licitat, des d’un sector de l’Església, que el laïcat tingués més presència a la vida de la institució i que, alhora, hi hagués més espais per als joves. Ara que sembla que amb Hakuna o amb Effetà i Emmaús això passa —bé, en aquests moviments també hi ha religiosos implicats—, sembla que són “sectaris” i que “hi ha hagut abusos”, sense especificaren paraules de Vicenç Lozano. De Vicenç Lozano, aprofito per a dir que cal agafar-ne totes les declaracions amb pinces: qualsevol que estigui una mica al cas del que passa a l’Església s’adona que qui és l’informador de referència sobre les “ombres” del Vaticà als mitjans catalans serveix poca cosa més que desinformació. En definitiva: semblava que el problema de l’Església, per als qui tenen una idea molt concreta —equivocada— de progrés, era la jerarquia i l’anacronisme, però quan una part de l’Església sí que ha adaptat les formes i ha incorporat la jovenalla, el problema és si els sectors objecte del canvi són més o menys conservadors. Ja podríem haver començat per aquí, doncs. 

Durant dècades, sobretot a Catalunya, també dins de l’Església, ha sonat la cantarella que la clau perquè rejovenir els feligresos era un canvi de fons: l’Església havia d’adaptar la seva doctrina, modernitzar-la, per a connectar amb les noves generacions. La mena de moviments que aquí ens ocupen han deixat aquesta tesi en qüestió, perquè, sense cap canvi doctrinal, valent-se de les eines comunicatives de la seva època, s’han convertit en la porta d’entrada de molts joves a la fe. Quan es llegeix l’Església en termes parlamentaris, polítics, terrenals, la tendència és la de pensar que el progrés intraeclesial equival a una adaptació de fons a les modes ideològiques del món. Però aquests moviments han adaptat la forma, i el seu èxit apunta a l’immobilisme d’una part de l’Església —també catalana—, que durant dècades s’ha pensat que n’hi havia prou amb dues guitarres a l’altar per a dir: “hem fet tot el possible, però la fe ja no interessa a les generacions que pugen”. Diria que una part d’aquest immobilisme s’ha produït, precisament, perquè s’ha donat per morta abans d’hora l’única cosa que té la força per a ressuscitar eternament

El que la fe ofereix, el que la consciència de la presència de Déu a la vida d’un mateix infon, no ho pot oferir cap altra cosa. En un moment històric, cultural i polític que submergeix els joves en la incertesa, en l’individualisme, en la solitud i en un relativisme que priva els compromisos de sentit, els joves s’acosten a Déu perquè anhelen autenticitat, bellesa, transcendència i solidesa. El triomf dels moviments en qüestió no es basa en cap conspiració, i potser caldria deixar-ne de fer titulars com ara “què hi ha al darrere de…”. El que hi ha és gent, religiosa i laica, que ha identificat les conseqüències de la manca de Déu a la vida de les generacions més joves i que ha ofert una proposta per atansar-s’hi. Que han entès que el desencís i la desesperació instigats pel nihilisme cultural necessiten alguna cosa més que una assemblea de barri, uns valors i la repetició quequejant de totes les crítiques que els sectors més anticlericals de la societat fan al clergat. 

Potser Hakuna o Effetà no són allò que molts voldrien, o que molts voldríem, però són un símptoma, i el seu èxit revela unes veritats que no s’haurien de menystenir

La bona lectura del moment espiritual dels joves no fa que siguin moviments sense màcula, és clar. I no priva de veritat l’alerta que els bisbes espanyols en van fer: són moviments que fan una aproximació a la fe netament sentimental i, per tant, superficial. Amb un toc evangèlic, per cert, incòmode per a qui aquí escriu. En el cas català, a més a més, són moviments que funcionen netament en espanyol i, per tant, el seu èxit pot facilitar que arreli la idea al si de l’Església catalana —o el que queda d’Església que funciona en català— que el que cal per atraure joves és espanyolitzar-se. Però havent-ne entès les claus de l’èxit sense renegar-ne i, sobretot, sense demonitzar-los per desacreditar-los, diria que és més fàcil remeiar-ne les externalitats negatives o, fins i tot, copiar-ne la fórmula per a revitalitzar altres sectors eclesials. 

Que els joves que es vinculen a aquests moviments no es vinculen a la seva parròquia? Que s’ofereixin a la parròquia en qüestió, en la mesura del possible, propostes per a joves —grups de fe, de revisió de vida, conferències— que els puguin semblar atraients. Potser no n’hi ha prou amb guitarres. Que els joves que es vinculen a aquests moviments no tenen formació i fan una aproximació a la fe netament sentimental, que, per cert, també els fa més manipulables? Formeu-los. Que els comunicadors catòlics a les xarxes poden fer una interpretació esbiaixada de la doctrina de l’Església? Que les posicions “jeràrquiques” de l’Església tinguin presència a les xarxes per parlar en primera persona. Ja n’hi ha que ho fan, per cert: la comunicació de l’Església “institucional” als Estats Units és impecable. Quines eines està oferint ara mateix l’Església i, concretament, les parròquies catalanes, per a la formació espiritual de joves adults que cerquen respostes? Per què la majoria dels mossens amb qui hem parlat el xicot i servidora per enfocar el curs de preparació prematrimonial ens han remès als grups de Hakuna? 

L’obsessió d’una part de l’Església catalana amb una idea de modernitat de fa quaranta anys els està impedint de veure que tota aquesta efervescència espiritual jove la poden jugar a favor seu. I que la set de Déu, que és fonda i persistent, precisament perquè es tracta de propostes sentimentals i superficials, no la podran sadollar tota sola els moviments en qüestió. Al meu entorn social, que entenc que no és representatiu, però que és el que em queda a la vora, aquesta efervescència espiritual en joves catalans es manifesta en un interès per les tradicions i en un vincle amb el rerefons de la cultura popular, que al nostre país gairebé en tots els casos és religiós. D’alguna manera, hi ha qui entén que l’arrelament condueix a la transcendència. Aquesta mena d’itineraris també necessiten mapa i acompanyament, però mentre titllem de reaccionària qualsevol mena d’inquietud espiritual i albirem conspiracions d’extrema-dreta en qualsevol entorn religiós on hi hagi joves, perdem capacitat d’anticipar-nos i, sobretot, de diversificar —o de reflectir la diversitat veritable de l’Església— les propostes que brindem per als qui tot just ara s’incorporen. Potser Hakuna o Effetà no són allò que molts voldrien, o que molts voldríem, però són un símptoma, i el seu èxit revela unes veritats que no s’haurien de menystenir. Sí, sembla que la gent jove vol tornar a casa. Ara que són aquí, que els tenim a les portes, feu que entrin.

https://www.elnacional.cat/ca/opinio/teniu-joves-porta-feu-entrin-montserrat-dameson_1622261_102.html

Un donant d’esperma portador d’un gen cancerigen engendra almenys 197 nadons

Un banc d’esperma de Dinamarca ha venut semen d’un mateix donant, portador d’un gen cancerigen potencialment mortal, amb el qual s’han engendrat almenys 197 nadons en catorze països europeus, segons una investigació de la Xarxa de Periodisme d’Investigació de la Unió Europea de Radiodifusió (UER) publicada aquest dimecres. A l’estat espanyol hi ha tres nens que han donat positiu i un ja està malalt.

El donant portador del gen cancerigen és conegut com el donant 7069 o Kjeld. Es tracta d’un estudiant que va començar a donar esperma l’any 2005 a la seu de Copenhaguen del Banc Europeu d’Esperma (ESB), després de superar totes les proves mèdiques de l’època. Els gàmetes de Kjeld es van vendre entre el 2006 i el 2023 a 67 clíniques de fertilitat d’arreu d’Europa, malgrat els límits que existeixen en alguns països quant al nombre de naixements per donant, ja que no hi ha una regulació internacional que ho limiti, segons la investigació publicada en diversos mitjans europeus, entre ells RTVE.

Alteració genètica mortal

Ara fa dos anys, el 2023, es va bloquejar l’ús de l’esperma de Kjeld després de descobrir-se en la mostra una “nova i potencialment mortal alteració genètica”, una patologia derivada de la mutació TP53, que correspon a la síndrome de Li-Fraumeni, una malaltia que predisposa la persona portadora a “desenvolupar diferents tipus de càncer al llarg de la seva vida”, segons explica Ann-Kathrin Klym, cap de laboratori del banc d’esperma Berliner Samenbank. Aquesta alteració genètica era impossible de detectar l’any 2005, ja que estava present en un percentatge molt baix de cèl·lules de l’esperma.

Alguns infants ja han mort

Fins al novembre del 2023 l’esperma amb aquesta alteració genètica ja havia estat implant en desenes de dones a tot Europa, i ja hi ha infants amb càncer i fins i tot, segons una metgessa citada per la investigació, alguns “ja han mort”. “Tenim infants que ja han desenvolupat dos tipus de càncer i alguns d’ells ja han mort a una edat molt primerenca”, ha afirmat afirmar Edwige Kasper, investigadora de la Universitat de Rouen, en una entrevista a la televisió pública danesa DR. La investigadora demana que es localitzin tots els descendents d’aquest donant per fer-los un seguiment mèdic, tot i que encara no se’n coneix el nombre total.

Almenys 35 fills a Espanya

A Espanya, l’esperma del donant 7069 es va vendre a quatre clíniques i les autoritats sanitàries han confirmat que s’ha utilitzat per concebre 35 infants —deu de famílies espanyoles i 25 de dones que van viatjar des de l’estranger per sotmetre’s al tractament—, tot i que la legislació espanyola limita a sis les famílies per donant. Tres d’aquests infants concebuts a Espanya han donat positiu en la mutació, i un d’ells ja està malalt, segons la investigació.

El país on l’esperma del donant 7069 ha tingut més descendència és els Països Baixos. S’han concebut 49 nadons fins al 2023, any en què es va emetre la recomanació de limitar a 25 les dones que haurien de ser inseminades amb el mateix esperma. També s’ha detectat que es va utilitzar per concebre 50 infants en dones no residents al país. A Bèlgica, on ja havien saltat les alarmes fa uns mesos, hi ha un total de 53 nadons concebuts amb aquest esperma, fet que supera el límit de sis famílies per donant que estableix la legislació belga. La Fiscalia belga ha obert una investigació a la clínica de fertilitat de l’Hospital Universitari de Brussel·les arran de l’esclat de l’escàndol.

Grècia i Alemanya

Set clíniques de Grècia van rebre l’esperma amb el gen cancerigen, tot i que les autoritats no han facilitat dades a la Xarxa de Periodistes d’Investigació de la UER sobre quants infants poden haver nascut. Un metge grec ha assegurat, però, que tres infants d’una mateixa família concebuts per fecundació in vitro tenen la mutació TP53 i que un d’ells ja té càncer. L’esperma també va arribar a tres clíniques d’Alemanya, on van néixer dos infants i un d’ells està malalt, així com a centres d’Irlanda, Polònia, Albània i Kosovo, on no va néixer cap infant. També hi ha informacions que indiquen que es va vendre a Xipre, Geòrgia, Hongria i Macedònia del Nord.

El Banc Europeu d’Esperma ha reconegut en un comunicat que s’han superat els límits en alguns països, tot i que ho atribueix a “una informació inadequada per part de les clíniques, uns sistemes no prou robustos i el turisme de fertilitat”.

https://www.elnacional.cat/ca/societat/donant-esperma-portador-gen-cancerigen-engendra-almenys-197-nadons-35-espanya_1524412_102.html

Identitat i cohesió social

La burocràcia com a agent paralitzador de la cohesió social

En anteriors articles, he escrit sobre l’equilibri territorial, l’equitat, les immigracions, els drets culturals i el dirigisme, com a arestes del tema central de la cohesió social com a nucli de la identitat. En aquest article, que tancarà aquesta sèrie, faré referència al tema de la connectivitat dins del país per xarxes diferents, de la manca de coneixença entre uns i altres, i de la burocràcia com a agent paralitzador de la cohesió social.

És un fet, al qual ja havia al·ludit en un article anterior, que la connectivitat nord-sud i est-oest del país és un desastre que dificulta no només l’activitat econòmica, sinó la construcció d’una identitat comuna, i alhora les relacions personals, professionals i socials entre els ciutadans.

Les connexions nord-sud són difícils, amb epígons màxims de dificultat pel que fa a l’accés tant al Pirineu com a les Terres de l’Ebre, i també a determinats punts de l’interior de la Catalunya Central. Travessar el país de nord a sud té dificultats per la costa, perquè hi ha una concentració de persones, béns i serveis que fa que estigui molt sovint col·lapsada, sobretot per un excés de transport de mercaderies per carretera, una prova més del desgavell ferroviari a casa nostra. Si aquesta connexió es vol fer per l’interior, és cert que ha millorat amb l’Eix Transversal i amb obres públiques de millora als eixos principals, però continua sent molt difícil en sentit horitzontal i al mateix Eix Pirinenc, amb obres que se’n parla des de fa anys i panys, però que no avancen de cap manera.

Aquesta dificultat de connexions entre els punts cardinals de la geografia del país té com a resultat que, en realitat, els catalans ens coneguem poc els uns als altres. Massa sovint vivim de tòpics i d’estereotips, que fa, per exemple, que un gironí malparli d’un lleidatà, o que un barceloní ho desconegui tot d’un ebrenc, i a sobre sense que uns i altres coneguin gaires ciutadans de les altres contrades, i, pitjor encara, sense que hagin tingut estímuls o interès per conèixer-ne. Hi ha iniciatives per tal de trencar aquestes dinàmiques negatives, però les crostes són difícils de trencar.

Si tothom saluda les excel·lències del programa Erasmus, i fins i tot de l’exòtic Erasmus+, pel que ha significat d’establiment de coneixements i d’intercanvi d’experiències entre estudiants universitaris del continent europeu, i més enllà, potser seria adient que les autoritats acadèmiques catalanes pensessin fer un Erasmus català a l’interior del mateix Principat per tal que els garrotxins coneguessin joves del Priorat, que els garriguencs coneguessin empordanesos, o que els bagencs coneguessin pallaresos. Probablement, seria una bona manera de trencar tòpics i un bon camí per tal que els catalans coneguessin el seu propi país amb més profunditat que no pas ara. Perquè conèixer és una condició necessària per estimar. No es pot estimar allò que no es coneix; per tant, per tal que augmenti l’estima cap al país, cal que tots el coneguem tan a fons com sigui possible, i en totes les dimensions que s’escaiguin. I no oblidem tampoc que l’estima forma part intrínseca de la pròpia autoestima.

És clar que per a tirar endavant aquestes propostes cal treballar-les, arremangar-se, posar-hi hores, i tenir la voluntat de tirar endavant. I aquí topem amb un altre obstacle de cara a apuntalar la cohesió social, i no és altre que la burocràcia. Vivim immersos en un sistema en què tothom és deutor d’unes administracions que devoren milers de papers, que generen una quantitat abominable de normes (de vegades, fins i tot contradictòries), i que són (conjuntament amb els bancs) factors de l’augment de la bretxa digital al nostre país.

Aquesta hidra de set caps que sembla no tenir aturador castiga sobretot les persones grans i les classes populars. És a dir, aquelles persones que, per circumstàncies diverses, no tenen accés o prou coneixements per a connectar amb els serveis administratius. I no se’m digui que hi ha telèfons a disposició, perquè o comuniquen, o no els agafen, o no hi són, o ara premi l’1, després el 2, torni a l’1, i etc., etc., en un exercici que sembla no tenir fi, però del qual tu pagues la factura del teu temps.

La burocràcia dificulta l’accés als serveis bàsics, castiga els més necessitats o desprotegits, fa malbé moltes iniciatives de tota mena i, en definitiva, dificulta la cohesió social, perquè torna a diferenciar entre forts i febles. Per al reforç de la identitat, hauríem de saber que transparència no és sinònim de xafarderia, i que dificultar l’accés als serveis administratius de l’estat del benestar només fa que fer més difícil la cohesió social.

https://www.elnacional.cat/ca/opinio/identitat-cohesio-social-iv-antoni-gelonch_1521871_102.html